蘋論：天下有不是的父母

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2010-02-10
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2009年11月06日蘋果日報

看現場...

行政院昨天通過《民法》、《刑法》修正草案，曾經受過家暴、性侵或棄養的子女，成年後得請求法院減輕或免除其對父母的扶養義務。若該草案經立法院通過，將讓社會重新定位父母與子女間的扶養行為是「相對義務」。
這項修法對深受儒家文化薰陶的台灣，是革命性的改變，子女可在與父母的相對關係中，定義是否要扶養父母。幾千年來孝順做為第一美德的儒家價值觀，已受到現代思想的挑戰。

孝道發展價值扭曲

所謂「百善孝為先」，是儒家小農經濟的產物，把孝順父母置於所有的公德與私德之上，使得道德止於家庭之中，而無法禁得起現代公民社會、小家庭和經濟模式的考驗。古代帝王和儒家過度強調孝道，在政治上藉著對父母的無條件孝順，可轉化為對君王的無條件忠心，亦即所謂「移孝作忠」。儒家認為從小就把孝道內化成人民的核心價值，即可使人民遵守社會（階級）秩序，信仰社會規範，最重要的是忠於君王。
在經濟上，孝道講求扶養父母，使老人的養老問題由家庭吸收，不致成為朝廷（政府）的經濟負擔。在社會上，父親尤其掌握了生產資料和經驗，富庶之家父親甚至握有大量財富，使兒女不得不孝順父母，以獲得專業和經驗的傳授以及財富的傳遞。於是，經過長年的發展，便出現如「天下無不是的父母」，「君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡」的價值扭曲。小農經濟的需要強化了孝道價值（父母在不遠遊），把人綁在農村裡，既可以持續農業社會的靜態特質，又可以減少社會流動，保持專制君王制度的穩定與僵固，形成中國數千年來的超穩定結構。
但是，現代化徹底沖毀了孝道的政治、社會和經濟基礎。父親的專業和經驗因學校教育兒女而失去了權威性；小家庭也無力負擔扶養四個老人。職業的多元化和流動性，使子女很難居家行孝。雖然台灣法律有對父母的棄養罪，許多低收入的兒女都不得不犯下此罪。